ПРОПОВЕДИ НАСТОЯТЕЛЯ

Проповедь на Прощеное Воскресение

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа.

Сегодняшний воскресный день называется Прощеное Воскресение.

Три недели Святая Церковь готовит нас к этому событию, в котором мы нуждаемся для нашего духовно-нравственного совершенствования. Преподобный Серафим Саровский утверждал, что пост является не самоцелью, а лишь средством для нашего духовного совершенствования. Действительно, постом мы чаще приходим в храм Божий, чаще исповедуемся, чаще причащаемся Святых Христовых Таинств и все наши духовные мысли устремлены ко Господу и к Его Светлому Христову Воскресению.

И так, подготовляя нас к Великому посту, Церковь в начале напоминает нам о Закхее. Он - мытарь, начальник сборщиков податей очень хотел увидеть Христа, проходившего через их город. Будучи от природы мал ростом, он не смотря на свое общественное положение, как мальчишка залез на дерево. Когда же Христос поравнялся с ним, он окликнул Закхея, назвав его по имени: Закхей, Закхей, поспеши спрыгнуть с дерева, потому что я иду к тебе. И обрадованный Закхей с честью принял Христа Спасителя не только телесно, но и духовно, потому что встал и пред всеми покаялся сказав, кого обидел, воздам в четверо. На что Господь ответил, что и ты тоже являешся сыном Авраама и пришло спасение в дом твой. А что значит спасение дома, а это значит, что чрез него спасаются все его близкие родственники. Как позже об этом скажет святой апостол Павел «неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы»(1Кор.14)

А на второй подготовительной неделе мы видим в храме двух людей, пришедших в храм помолиться: один мытарь, который боялся перешагнуть порок храма, а второй фарисей, который гордился собственными добродетелями. Да, действительно фарисей был нравственнй человек. Но здесь Церковь подводит нас к мысли о том, что нравственность и духовность – это не всегда одно и то же. Фарисей гордился тем, что он и постился два раза в неделю, и милостыни раздавал, и в храм жертвовал, но в то же время мы видим, с каким призрением, с какой надменностью он относился к окружающим его людям. Какими были его мысли во время молитвы? Благодарю Тебя Господи, что я не таков как прочие люди... или как сей мытарь. Вот почему нравственные поступки и истинная духовность не одно и то же. Дапустим человек жертвует, перечисляет деньги в различные благотворительные фонды и госпитали, Это конечно хорошие дела, это нравственные поступки. Но мы не знаем, для чего этот человек совершает эти поступки. Может быть для того, что бы иметь хороший авторитет для будущей карьеры, или что бы войти в парламент, или что бы меньше заплатить налог? И против ли Церковь такой благотворительности? Нет, не против, но как Церковь завет нас к совершенству и учит нас творить добрые дела тайно, и говорит, что нельзя из этого устраивать шоу с видео и фото репортерами. Господь учит нас молиться в тайне: «Ты же когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6,6). Вспомним, как творил добрые дела святитель Николай? Он тайно ночью подошел к дому, где люди нуждались и бросив в окно мешочек с золотом, скорее убежал, что бы никто его не видел. Почему он так сделал? Святые отцы боялись славы человеческой. Из жития преп. Сергия Радонежскаго мы знаем, что однажды один мужик ночью на санях зимой привез к преподобному своего умирающего сына и попросил, что бы тот исцелил его. Но когда доехал, увидел, что отрок уже был мертв. Тогда мужик попросил, чтобы тело бездыханного мальчика полежало в его кельи, пока тот смастерит гробик. Но по молитвам преподобного Сергия отрок ожил и когда обрадованный отец мальчика пришедший с гробиком, начал благодарить преподобного, тот стал просить мужика никому не рассказывать об

этом до времени. Почему святые отцы боялись огласки? Потому что они хотели делать добрые дела целомудренно. Что такое целомудрие? Это - целостность. Духовность не нуждается ищет славы человеческой и тем отличается просто от нравственности. Человек, хранящий в душе целомудрие заботится и о своей духовной целостности, и о целостности, то есть сохранности своей семьи, своего государства и т.д. Это все есть духовное целомудрие. А так же и сюда включается и девичья честь. Не даром люди раньше говорили – Береги честь с молоду!

К сожалению от нас постепенно уходят в лучший мир наши старые прихожане, приехавшие в Австралию после немецкого плена. Они рассказывали мне, как их строем под охраной немецких авчарок водили на общественные работы. Когда их пригнали в Германию, то немецкие врачи проверяли их на предмет различных заболеваний. И в то время, когда Европа была уже достаточно развращенной, врачи были в шоке от того, что все незамужние девушки были девственницами. Так жила довоенная Россия, Украина и Беларуссия, от куда пригнали молодежь. Они все хранили до замужества свое целомудрие.

И, наконец, третья подготовительная неделя – это неделя «О блудном сыне». Молодой человек, неимеющий жизненного опыта, решил вырваться из семьи и начать жить самотоятельно. И получив причетающееся ему наследство, уехал в страну далече. Там живя блудно, а может быть его где-то и обманули, дошел до нищенского состояния и даже до физического голода. И испытав крайнее унижение, решил вернуться в семью к совему отцу. Но не просто вернуться, а вернуться с покаянием, сказав, что уже не достоин называться сыном. И просил принять его хотя бы как одного из слуг, наемников. Но отец Сам побежал навстречу своему сыну и даже не дослушал всего того, что сын хотел ему сказать, а обратившись к слуге, велел надеть на ноги его обувь, на палец его перстень – как знак сыновства и одеть ему новую одежду. А затем велел еще заколоть упитанного тельца, что бы вместе веселиться. Потому что отец считал, что его сын пропадал и нашелся, был (духовно) мертв и ожил. Но к сожалению в нашей жизни часто бывает так, что когда одни люди бывают счастливы, то другие по этой же самой причине бывают глубоко несчастны. И это плохое гаткое чувство называется завистью. Вот и здесь мы читаем, что у этого отца был еще другой сын, который стал выговаривать своему отцу все, что у него накипело: и что он его никогда не бросал и честно работал, а тот держал его в строгости - не разрешал повеселиться с друзьями и. т.д.

Он стал упрекать своего отца, что тот веселиться с сыном, промотавшим свое имение.

И не пожелал войти в дом отца своего и присоединиться к общему веселью. Хотя отец и говорил ему, что он – следник, что все мое-твое, но зависть – это такая страсть, которую не возможно подчинить рассудку. Как говорит об этом страдании святой Василий Великий, зависть – это скорбь по чужему благополучию. И эта скорбь, только начало тех мучений, которые ожидают человека в будущей вечной жизни. Вот почему перед началом Великого Поста и существует Прощеное Воскресение, вот почему мы сегодня собрались в храм, для того что бы попросить друг у друга прощение прежде чем просить прощение у Бога в таинстве покаяния. Подобно тому, как отец простил своего сына, так и мы с любовью должны простить своих ближних. Так как когда мы исполняя обычай, просто говорим: прости меня, Бог простит – это только внешний обряд, а что значит, простить человека по настоящему? А это значит - покрыть своей любовью тот поступок, грех, который совершил против тебя твой ближний, как это зделал отец своего раскаявшегося сына. И если мы способны на такой сердечный поступок, то и Отец наш Небесный и нам в будущем веке простит нам согрешения наши, которые мы сотворили против Господа. Вот что такое духовность и духовная добродетель, к которой призывает нас Господь. Неслучайно в дни великого поста мы часто будем слышать молитву преп. Ефрема Сирина, в которой есть такие слова: «Госпроди, даруй мне зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего».

И сегодня я, ваш настоятель, прошу у всех вас прощение: кому – уделил недостаточно внимания, кому – сделал выговор, с кем-то был невнемателен, на кого-то наворчал... Но вы должны знать, что если я на вас ворчу, то это значит, что вы – мои дети, а я – ваш отец. А если я вас называю только на «вы», подчеркнуто вежлив и держу вас на должном расстоянии, то это значит, , что я вам больше не отец и вы мне не дети. Поэтому простите мне мое стариковское ворчание и давайте быть вместе как говориться на «ты» единой семьей где все друг-другу братья и сестры. Простите еще раз меня, в чем я пред вами согрешил – словом, делом, помышлением и всеми моими чувствами. И вас всех да простит Господь Бог. Аминь.

Похвала русским святым

О все святые России смиренные,
Хвала Вам! Владимир и Ольга блаженные,
Великих соборов святых возглавители
И наших Российских святых покровители.

Ныне прославим великих святителей –
Иерархов - Христовых ревнителей,
Крест свой понесших, народ просвещая
И землю родную от бед ограждая.

Земля веселится отцам преподобным,
Своими молитвами ангел подобным,
Святые гробы их точат исцеленья,
Нам подавая свет утешенья.

Святых страстотерпцев кровь пролиявших,
Жизнь свою Богу за веру отдавших.
Вас – победителей злобы прославим
Вашей молитвой Россию исправим.

Особая слава юродивым нашим,
Вольно от Бога блаженными ставшим.
Помня безмерное Ваше смиренье
Учимся кротости мы и терпенью.

Великая слава всем сродникам жившим,
Мужам досточтимым и женам почившим.
В детстве нас Богу молиться учившим
Русскую веру любить вразумившим.

Низкий поклон и хвала им без лести
От нас недостойных, собравшихся вместе
Потомков России в рассеянье сущих,
Помнящих Родину, память их чтущих.

Прот. Сергий Окунев

2015 г.

Проповедь в Неделю по Просвещении
о необходимости крещения младенцев.

Возлюбленные о Господе братия и сестры. Продолжается праздник крещения Господня. И в сегодняшнем евангельском чтении мы узнаем о том, что Господь Наш Иисус Христос узнав об аресте Крестителя Господня Иоанна, Сам вышел на проповедь с теми же словами, с которыми проповедовал сам Креститель Иоанн: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»(Мф.17).

Вспомним, что Иоанн не только проповедовал, но и крестил в воде, приходивших к нему слушателей. Дело в том, что у евреев есть древний обычай ритуального омовения, который сохранился до сего времени. В Библии упоминается (Быт. 1:10) необходимость ритуального омовения после так называемого ритуального осквернения. Такая ритуальная нечистота для правоверного еврея наступает скажем, если он коснулся покойника, или даже просто присутствовал на похоронах. Или скажем еврей находился в гостях у «неверного», или ел из его посуды и т.д. Во всех подобных случаях еврей должен пойти и омыться в специальном бассейне «Микве», находящимся при синагоге. Это понятие ритуальной нечистоты и ритуального очищения.

И святой Иоанн Креститель учил тому, что подобное ритуальное очищение недостаточно, только физическое, чисто механическое погружение в воду недостаточно. Должно быть так же и духовное, то есть осмысленное очищение, то есть очищение, несущее в себе смысловую нагрузку. Потому святой Иоанн Креститель учил: «Сотворите же достойные плоды покаяния»(Лук.3,8). То есть нечистыми нас делают не покойники или неверные, а наши собственные грехи, потому что своими грехами, злыми делами мы оскверняем свое сердце и свою душу. А это очищается не водою, а покаянием.

Но мы знаем, что Сам Господь Наш Иисус Христос, хотя и не нуждался ни в каком покаянии, все же спешит ко Иоанну и просит того окрестить Его, то есть совершить над ним «микву» - ритуальное омовение. Зачем Он это сделал? По словам Самого Христа – «ибо так надлежит нам исполнить всякую правду»(Мф.3,15). И потом Господь пояснит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить»(Мф.5, 17). И когда Господь исполнил древний ритуальный закон, крестившись от Иоанна и вышел из воды, тогда «отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, который сходил как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение»(Мф.3,16-17).

Но Господь пришел не только для того, что бы исполнить Ветхий Закон, но и для того, что б дать Закон Новый, потому после Своего Воскресения, Он сказал Своим ученикам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам»(Мф.28,19-20). Поэтому Новозаветное крещение имеет иной смысл, о котором сказал святой Апостол Павел: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним»(Рим.6,3-8). Этот фрагмент каждый раз прочитывается при совершении таинства Крещения.

Действительно, вода – это такое удивительное вещество, без которого не может жить человек и в то же время и в котором человек то же жить не может. Если человека опустить в воду, то он захлебнется и умрет. Но в то же время если человеку не давать пить воду, то человек то же умрет. Так вода является одновременно символом жизни и смерти, о чем и говорит Апостол Павел.

Господь здесь на земле построил Новозаветный ковчег для нашего спасения. И этот корабль – ковчег Он назвал Своей Церковью. Но что бы войти в этот корабль для собственного спасения нужно принять таинство святого крещения. Таким образом для нас – христиан новозаветное крещение – это дверь в Новозаветный ковчег спасения, то есть вход в Церковь Божию. Однажды в беседе с Никодимом Господь сказал: «истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Ин.3,5-7). Таким образом умирая для греха и возрождаясь в новую жизнь мы входим в Церковь Божию, в Которой спасаемся всю свою жизнь.

Можно задать такой вопрос: А с какого возраста можно войти в Церковь Божию? С какого возраста человек получает право на личное спасение? Наверное каждый погибающий человек, нуждающийся в спасении, может войти в Церковь Божию. Даже есть уголовная ответственность за оставление человека и тем более ребенка в опасности.

И в то же время есть такие семьи, в которых родители рассуждают так: пусть ребенок вырастит и тогда сам решит, креститься ему или нет. То есть представьте себе таких родителей, которые сидят на корабле. А их родное дитя болтается в волнах и все ждут (если конечно дождуться?) когда оно вырастит и решит, войти ему на корабль, или нет?

Есть такие христиане, как например, баптисты, которые не крестят детей. Кроме того, всех христиан, которые к ним переходят, они заново перекрещивают, потому что считают крещение младенцев недействительным. И вот эти баптисты говорят, что учат только тому, чему учит Библия и Евангелие, а на самом деле они обычно говорят только то, что льет воду на их мельницу, а то, что им не выгодно, они как бы не замечают. В частности Господь сказал: «пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное»(Мф.19,14).

Обычай крестить младенцев восходит к апостольским временам, Так апостол Павел говорит о том, что он «Крестил я также Стефанов дом»(Кор.1,16). Что значит дом? Говоря современным языком, он крестил всю семью, всех по крайней мере близких родственников и конечно младенцев. Однажды святые апостолы собрались вместе и стали решать вопрос: следует ли исполняя древний закон, сначала младенца обрезать, а уж потом крестить? И решили так: «Обрезание ничто и не обрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих»(1Коринф,7,19).

Митрополит Филарет Дроздов в своем Катехизисе пишет: «Из Священного Писания можно доказать, что следует крестить младенцев. Во времена Ветхого Завета обрезание совершалось над восьмидневными младенцами, а Крещение в Новом Завете совершается вместо обрезания, следовательно, над младенцами должно совершаться Крещение».

Конечно каждый человек в любом возрасте имеет право на спасение и потому особенно младенцу при крещении, как нуждающемуся в особой помощи, при крещении даются крестные родители – крестный отец и крестная мать. Митрополит Филарет говорит об это так: «При Крещении нужны восприемники для того, чтобы поручиться перед Церковью за веру крещаемого и по Крещении принять его под своё попечение для утверждения в вере». О том же говорит и древний святой Дионисий Ареопагит (96 год). И мы в свою очередь должны помнить и молиться как за своих родных родителей, так и за своих крестных родителях, которые приняли нас из купели крещения по заповеди Христа: «пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное»(Мф.19,14).

Аминь.

Проповедь в неделю перед Рождеством Христовым

Возлюбленные о Господе братья и сестры, последние два воскресных дня перед Рождеством Христовым называются «Неделей праотец» и «Неделей святых отец». И в сегодняшнем евангельском чтении у евангелиста Матфея мы традиционно вспоминаем родословную Господа Нашего Иисуса Христа.

Конечно, Мы в основном все недавно стали ходить в церковь и раньше не интересовались своей родословной и не молились за своих родителей и прародителей. Каждый из нас в лучшем случае назовет своих дедушку и бабушку, а уж дальше, мы как правило не знаем. А раньше люди любого сословия очень интересовались своим происхождением, помнили и молились за своих родителей иногда даже до сорокового колена. И это очень важно оказывается свое происхождение: Наука доказала и мы все это знаем, что существует например такая вещь, как наследственные заболевания как физические, так и ментальные. Существуют так же наследственные дурные наклонности, например к пьянству, к воровству и т. д. Говорили раньше, что некое проклятие над этим родом, порядочные люди сторонились таких людей, не разрешали жениться или выходить замуж, не давали своего родительского благословения. И наоборот, по наследству передаются различные способности к различным видам искусства, науки, врачевания...  Вроде бы все врачи имеют одинаковые дипломы, но далеко не про всех говорят – этот врач от Бога! И поэтому очень важно перед свадьбой родителям жениха и невесты встретиться и познакомиться друг с другом, узнать об их происхождении, роде занятий и т. д.

И вот, почему нам важно знать родословную Христа Спасителя? После грехопадения первых людей – Адама и Евы, корень человеческого естества был испорчен и над человеком стал властвовать грех. Но все же и в то время среди общего богоотступничества находились семьи, находились отдельные люди, которые ревностно блюли свою веру и древний закон.И действительно, среди предков Иисуса Христа мы видим пророков, первосвященников,  великих царей и вождей израильского народа, соблюдавших веру своих отцов, то есть это был неповрежденный корень, который позволял называться иудеям Богоизбранным народом Божиим.  Причем в Евангелии дважды повторяется родословная Иисуса Христа. Если у евангелиста Матфея родословная идет по нисходящий линии, то есть от Адама, до Христа, то у евангелиста Луки по восходящей линии, то есть о Богомладенца Христа: «Сын Иосифов, Матфанов ... Енософ, Сифов, Адамов, Божий» (Лук. 3, 23-38). Потому мы по праву Господа нашего Иисуса называем Сыном Божиим. Хотя Сам себя Господь называл «Сыном человеческим» (Мф. 8, 20).

И так, Господь Иисус Христос родился от чистого корня – Сын Божий, Сын Человеческий... А что от этого получило человечество? Для чего Сын Божий явился в мир? И мы обычно говорим, что это Бог воплотился, то есть Рождество Христово мы привыкли представлять как Боговоплощение. Хотя на самом деле строго говоря весь Бог и не воплотился. На самом деле приняло человеческую плоть только второе лицо Святой Троицы – Бог Сын.

Вся история мировой культуры, вся история языческих религий не могли даже помыслить  о Боговоплощении.  Да Боги могли принимать временно образ человека так же как и образ птицы или животного, но никогда речь не могла идти о полном рождении Бога как человека. Древние философы утверждали, что боги не могут унизить себя до того, что бы стать такими как обыкновенные смертные люди. Если мы освежим в памяти Гомера и всю историю мифов и легенд Рима и древней Греции, а так же всех мировых религий, то мы не найдем и намека на Святую Троицу, как способ существования Бога Самом в Себе. Все языческие представления о богах были проекцией человеческих представлений о семье, вражде или дружбе, войне или мире.

В самом деле, если мы говорим слово «отец», то следующим кто должен идти? Конечно мать, а здесь о матери нет и речи и без всякой матери идет сразу «Сын», а потом совершенно непонятный «Святой Дух». И кто же так решил, что именно так существует истинный Бог, древние мудрецы, историки, профессора?  Нат об этом стали говорить простые рыбаки – апостолы, люди не читавшие Гомера, люди не книжные, а некоторые и вовсе безграмотные. Но они стали смело и уверенно проповедовать свое учение после того, как на них снизошел Дух Святой в-виде огненных языков и они стали говорить различными языками. Каким же образом эти лица Святой Троицы проявили себя в нашем материальном мире? Как уже было сказано второе лицо Святой Троицы – Бог Сын принял человеческую плоть, а Святой Дух, Которого Господь называет «Утешителем» (Ин.14, 26). Каким же образом Божественные лица Святой Троицы проявляют Себя в нашем мире? Да, второе лицо Святой Троицы – Бог-Сын снизошел на землю и воплотился, вочеловечился, то есть стал истинным человеком, подобным нам во-всем, кроме греха. А святой Дух, которого Господь в Евангелии называет «Утешителем»? – «Утешитель же,  Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам»(Ин.14, 26). А когда апостол Филипп попросил Христа показать своего Отца, то Господь ему ответил: «столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела»(Ин.14,9-10). То есть Святая Троица всегда единосущна и нераздельна. Мы так же помним, когда, выйдя из воды во-время Иоаннова крещения «Дух Святой низшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в тебе Мое благоволение!»(Лук. 3, 22).

И так второе лицо Святой Троицы – Бог Сын принял человеческую плоть. Что же конкретно Он принял? А Он принял на Себя ту испорченную первородным грехом человеческую плоть, которую называют страстной. И здесь следует объяснить, о какой страсти в данном случае идет речь: Слово страсть имеет двойное значение: ближайшее значение это такое состояние человеческой души, когда грех полностью завладевает нами и мы становимся рабами греха. Мы не в силах победить грех в себе. Господь был чужд греха и какой-либо страсти. Потому, когда мы говорим о страсти применительно к личности Христа Спасителя, то имеем нечто иное, а именно то, что называется «страсти Христовы», то есть страдания Христовы. Господь полностью принял нашу испорченную грехом человеческую плоть и так же как и все мы терпел голод, холод, жажду, боль от бичевания и т. д. Это Во-первых, а во-вторых, Господь тленность, то есть Дряхление человека, облеченного в «кожаные ризы», которая ведет к болезням немощи и, наконец, к смерти, которая сопровождает каждого человека. Потому что после грехопадения Адам стал смертен. И эту смертность или тленность принял на себя и родившийся Богомладенец Христос. И так, Христос по Своем воплощении воспринял нашу страстность, тленность и смертность. И лишь после Своего славного Воскресения Он изменил Свою плоть и стал обновленным и бессмертным. Потому мы называем Христа Новым Адамом, ведущим нас от греха и страсти, к жизни вечной, а Пресвятую Деву Богородицу – Новой Евой, давший нам новый плод, Богомладенца Христа Спасителя. А каким же образом мы спаслись Боговоплощением, страданиями, смертью и воскресение Господа Нашего Иисуса Христа? Мы привыкли говорить заученную фразу о том, что Господь пришел избавить нас от греха, проклятия и смерти. Но в то же время каждый знает, что все мы продолжаем грешить, а с появлением доступных средств массовой информации мы стали грешить еще больше. А о каком проклятии может идти речь, если мы говорим, что Бог есть Любовь? И наконец смерть – мы все как умирали до пришествия Христа в мир, так и продолжаем умирать. Так что же сделал для нас Христос? Почему мы называем Его Спасителем? Однажды ночью ко Христу пришел тайный ученик Господа Никодим.  И ему Господь сказал: «истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не сможет войти в Царствие Божие»(Ин.3, 5). И Никодим был весьма удивлен словам Спасителя, потому что сказал: «как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?»(Ин.3, 4). И Господь создал особый Богочеловеческий организм, который называется Церковью и каждый, кто желает может стать членом этого организма, то есть стать членом Церкви Божией. А вот для того, чтобы стать членом Церкви, нужно принять таинство святого крещения. А что же потом? Человек сразу становится безгрешным и бессмертным? Нет. Человеку в таинствах святого крещения и миропомазания дается семя благодати Духа Святого. Вспомним притчу о сеятеле и семени: одно из семян упало при дороге и было затоптано, другое упало на камень, третье было заглушено терниями... и лишь одно упало на хорошую почву и дало всходы. Господь говорит, что семена – это сердца человеческие. Все мы принимаем таинство святого крещения, каждый из нас получает равную по благодати возможность, но Господь не неволит нас: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною»(Мф.17, 24). Но если кто действительно хочет идти за Христом, что бы наследовать жизнь вечную, должны взращивать в себе это семечко, заботиться о нем в течении всей своей жизни. То есть Господь не спасает нас без нас, без нашего живого участия и заботы о собственном спасении. В течении всей нашей жизни мы идем ко спасению через грехи и покаяния, через причащения Святых Христовых Таинств и постепенно духовно совершенствовались и приобретали опыт духовной жизни. И наконец последний вопрос, который может возникнуть в наших развращенных умах:

 Зачем Христос воплощался, зачем приходил на землю, страдал, воскресал, зачем создал Свою Церковь, ведь Он всемогущий? Разве Он не мог без всего этого сразу спасти всех людей, сделать их молодыми, здоровыми, счастливыми и бессмертными? Почему Он так не сделал? 

Во-первых, Он именно так и сделал. Вспомним, что ветхий Адам жил в раю, был счастлив, молод, здоров и бессмертен. И что, он дорожил всем этим? Ценил все то, что сделал для него Господь? Нет. К сожалению мы ценим только то, что теряем. А все, что дается даром, мы не бережем. Возьмем к примеру свое здоровье: Здоровье – это великий Божий дар. Это особенно знают те, в чьей семье рождается больной ребенок. Это великий крест для всей семьи! Но к счастью подавляющее число людей рождается здоровыми. И что, мы бережем этот великий дар? Алкоголь, табак, наркотики, развратный образ жизни приводит к тяжким инфекционным заболеваниям ... и т.д. Мы ведем себя как избалованные дети у очень богатого отца. И вот, стараясь не нарушая нашей свободы, Господь предлагает нам путь спасения через труд и крест, что бы мы дорожили своим спасением и не слушали лживые обещания древнего змия. Господь зовет нас к святости, а одно из важных свойств такого состояния – это постоянство, не возможность повернуть вспять. В притче о богаче и Лазаре Господь Говорит, что «между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам (то есть в Царствие Божие) не переходят»(Лук.16, 26). То есть будущее Царствие Божие в торжествующей Церкви будет необратимо.

Вот на какие мысли наводит грядущее торжество великого праздника Рождества Христова. Аминь.

Слово десяти исцеленных прокаженных.

Сегодняшний фрагмент евангельского чтения, которое предлагает нам Святая Церковь, читается на благодарственном молебне. И в этом евангельском отрывке Господь упрекает нас в том, что мы редко благодарим Господа.

Десять пораженных проказой людей издали кричали и просили об исцелении. Потому что по закону они не могли приблизиться к здоровым людям и жили отдельно вне города. И Господь им сказал то, что указывало Священное Писание, в котором говорится о том, что если прокаженный человек почувствует исцеление, он должен пойти и показаться священникам, чтобы те официально их признали здоровыми и разрешили вернуться в свои дома. И действительно, все эти люди почувствовали исцеление и вернулись к своим родным и близким. И конечно радость царила в этих домах, потому что люди вернулись к своим детям, женам, мужья и родителям. И только один самарянин, почувствовав исцеление, вернулся ко Христу, чтобы поблагодарить Его. И увидя этого человека Господь был очень удивлен. Удивлен не тем, что тот вернулся сказать спасибо, а удивился тому, что из десяти исцеленных решил поблагодарить Господа только один человек. Причем этот человек был не иудей. Он был иного происхождения – он был из самарян, которых иудеи презирали и сторонились. И если пораженные проказой иудеи и самаряне были вместе, то только потому, что их свело вместе несчастье, а в счастье они снова разделились на своих и чужих. Но только этот всеми презираемый самарянин один вернулся ко Господу, упал пред Ним на колени и стал благодарить Его за свое исцеление.

Сегодня свершилась очередная Божественная Литургия. В переводе на русский язык слово «Литургия» означает «общественное служение».

Это значит, что это великое таинство не может совершать один священник. Как об этом однажды сказал Христос, «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18,20). И мы собрались сегодня с вами совершить с вами это общественное служение. И вот, это общественное служение имеет свою сердцевину, нечто самое главное. И этим главным является то, что хлеб и вино, претворяются в истинное Тело и в истинную Кровь Господа Нашего Иисуса Христа. Эта сердцевина Божественной Литургии называется по-гречески Анафорой, то есть благодарением и начинается словами священника, обращающегося ко всем молящимся: «Благодарим Господа!» После этого священник, обратившись лицом к престолу читает Евхаристические молитвы, канон, в котором священник сначала благодарит Господа за все Его благодеяния – ведомые и неведомые для нас, которые Господь нам даровал по Своей благости, в том числе и о службе сей, которую Господь даровал нам недостойным совершить. А затем евхаристический канон благодарения переносят нас на «Тайную Вечерю», где вспоминаются евангельские слова, в которых Господь указывая на хлеб, сказал: «Приимите, ядите; сие есть Тело Мое» (Мк, 14, 22) и указывая на чашу, произнес: «сия есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая»(Мк. 14, 24).

И еще раньше, в споре с фарисеями Господь указывая на Себя говорил: «Я есть хлеб жизни. Хлеб, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я дам за жизнь мира. Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную и воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нем» (Ин. 48-56). Таким образом, каждый раз причащаясь Святых Христовых Таин мы соединяемся своим телом и своею кровию с Тело и Крови Господа Нашего Иисуса христа и становимся Своими Богу. В этом Таинстве и заключается весь смысл пришествия Христа в мир. То есть Господь стал человеком на земле для того, чтобы человека сделать Богом и позвать его на Небо. В молитве Господней «Отче Наш» мы называем Бога своим небесным Отцом: «Отче Наш, иже Еси на небесех». А если наш Отец на Небе, значит там наше настоящее, то есть будущее отечество! Во время святого причастия по словам профессора В.Н. Лосского происходит обожение человека. Мы с вами не знаем, сколько нам еще раз посчастливится попасть в храм Божий, мы не знаем, когда Господь призовет нас к себе и поэтому неразумно пренебрегать таинством святого причастия, особенно в пост и не подходить к чаше вечной жизни.

И в заключении, хочу сказать несколько слов упрека, которого сказал Господь в адрес своих единоплеменников - исцеленных от проказы иудеев: Наш храм стоит уже свыше 60-ти лет и является единственным храмом Русской Православной Церкви в Западной Австралии. Наш Приход называется Русская Православная Церковь. Причем слово «Русская» стоит на первом месте. А сколько сегодня живет русских православных людей в Западной Австралии? Примерно от 3-х, до 5-и тысяч человек. Ну и где эти тысячи? Мы их не видим в храме. Кто сегодня наполняет наш храм? Спасибо им большое – это греки, сербы, болгары, румыны, австралийцы и т.д. А сколько русских? Наверное один из тысячи. И это упрек нам. Мы не только редко причащаемся Святых Христовых Таин, но и редко в храм заходим. Ну, думаем мы, где-то есть русская церковь, а не будет, так и не расстроимся... Вспомните, прокаженные кричали в след Христа, моля Его об исцелении, а когда получили просимое Бог им стал больше не нужен. Так неужели нам нужно ждать какое-либо несчастье, что бы вспомнить о храме Божием?! Но когда мы о нем вспомним, его может уже и не быть, потому что Литургия – это общественное служение. А если в храме останется только один священник, то это никому не нужно. Да не будет этого с нами!

И в преддверии Рождества Христова я призываю наших соотечественников образумиться и наполнить наш храм, покаяться и причастится Святых Христовых Таинств. Аминь.

Притча о богаче и Лазаре

Возлюбленные о Господе братья и сестры, сегодняшнее евангельское чтение о богаче и Лазаре – это единственное место не только у евангелиста Луки, и но и всего Новозаветного Писания, где Господь прямо указывает нам на существование ада и некоего «лона Авраама», куда попадают праведники. Что такое «лоно»? – это грудь. Подобно тому, как родители прижимают к своей груди любимое дитя, так и ветхозаветный патриарх Авраам в этой притче ласкает свое любимое чадо Лазаря.

Так в словесном изображении в раю будут чувствовать себя праведники, постоянно ощущающие родительскую любовь Божию.

И ещё есть один важный момент в этой притче, на что мы должны обратить наше внимание: Авраам сказал богачу, находящемуся в аду: «Между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, так же и оттуда к нам не переходят»(Лук.16, 26.). То есть в будущей жизни мы будем лишены собственной воли, то есть в аду будет царствовать справедливость - каждый получит то, что заслужил, а в раю то же справедливость и так же любовь, так как Авраам ласкает своих любимых чад.

Почему богач попал в ад? Ведь на самом деле богатство и бедность сами по-себе морально безразличны. Мы видим , как бедные люди ведут аморальный, скотский, поскудный образ жизни, потеряв в себе и образ Божий, и образ человеческий. Мы знаем так же людей состоятельных, ведущих высоко нравственный образ жизни, занимающиеся большой благотворительностью. Но этот богач попал в ад потому, что не имел ни одного доброго дела. Он «каждый день пиршествовал блистательно»(Лук.16, 19) и не обращал внимание на Лазаря, который много лет «лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача»(Лук.16, 20-21).

Да и Лазарь попал в рай не потому, что был бедный и больной, а потому, что в терпении нес свой крест. Он ни кому не завидовал, ни на кого не озлоблялся, а воспринимал всё как должное. И потому заслужил того, что после своей страдальческой кончины «отнесён был Ангелами на лоно Авраамово»(Лук.16,22).

Нас учили в школе, что богатые люди – это обязательно плохие люди, что они живут только для себя. Но история России говорит об обратном: Мы знаем, сколько богатых людей создавали картинные галереи, они собирали коллекции картин, которые стали достоянием государства, как например братья Третьяковы, строили театры и музеи, храмы и монастыри, жертвовали на школы и университеты и подняли отечественную науку и культуру недосягаемую высоту. И сегодня русская музыка, литература, различные виды искусства и научные достижения являются значительной и неотъемлемой частью мировой науки и культуры благодаря нашим отечественным богатым жертвователям.

Им некогда было пиршествовать – они прокладывали железные дороги, строили фабрики и заводы, занимались просвещением и торговлей, то есть активно трудились и делали ту работу, которую не в состоянии делать человек бедный.

И так, богатство и бедность – два идущих вместе социальных явления в нашей действительности.

Нас с детства учили под лозунгом, взятым из французской буржуазной революции: «Свобода, равенство, братство», при этом толком не объясняя – свобода от чего, или равенство и братство с кем?

Ещё Никола́й Алекса́ндрович Бердя́ев рассуждал о том, что «Свобода есть право на неравенство». То есть свобода подобна лесной поляне, где все растения растут разной величены; кому-то не хватает солнца, кому-то влаги, кто-то растет на каменистой почве и у всех свои нужды и проблемы, но это – свобода.

А равенство – это аккуратно подстриженный газон где все равны и никто не высовывается. Таким образом равенство и свобода – вещи взаимно противоположные. А когда люди с этим лозунгом совершают революцию, они быстро забывают о «свободе» и говорят о равенстве, или справедливости, что на практике означает всеобщий грабеж. В результате все остаются одинаково нищими, не имеющими право, то есть свободу к обогащению. Ну а братство переходит в «таварищество» всех тех, кто повязан грабежом и кровью. Отсюда символы победы революции – красная звезда, красный галстук, красное знамя...

В таком обществе всем плохо, но справедливо. Вспомним богача, мучившегося в аду по-справедливости. Там все было по-справедливости, не было только любви, милосердия и сострадания. Так же было и у нас: Все наши соотечественники были поделены на своих товарищей, которые неусыпно следили друг-за другом и на врагов народа, мучившихся в лагерях или расстрелянных, которых разрешалось только ненавидеть, о любви, милосердии и сострадании речи не шло. Каждый боялся сам за себя. Так была построена модель ада на земле в натуральную величину!

В самом деле, если один человек честно и инициативно работал, а другой только формально относился к своим обязанностям, был ленив и безынициативен, то все равно оба получали одинаковую зарплату, потому что это было равенство, которое народ презрительно называл «уравниловкой». А если человек что-то выращивал на своем участке и продавал на рынке, то его называли спекулянтом и его накопленные средства конфисковывались как «нетрудовые доходы». Так у людей отбивалось всякое желание к личной инициативе, все обязаны были существовать как подстриженный газон.

Но давайте представим себе иное «справедливое» общество, где все богаты, все миллионеры, у всех всё есть, все молоды, красивы и здоровы и никто не в чем и не в ком не нуждается.

Что это будет за общество? В таком обществе, когда у людей всё есть и никто не в чем и не в ком не нуждается отсутствует любовь и нет нужды ни в милосердии ни в сострадании. Да и сами члены такого общества у которых нет никакой нужды, а следовательно и желаний, постепенно перестают быть людьми, а превращаются в пустых кукол «барби» или марианеток, обязанных быть довольными своим достатком.

Так выращивают обычно породистых собак, за которыми ухаживают, что бы они соответствовали своим критериям. Так нас пытались превратить в одинаковых марианеток, что бы у все все было одинаково. Но в таком обществе царили ложь и лицемерие, а в результате всем было плохо.

Это была ещё одна модель построения ада на земле, называемого «коммунизмом».

Притча о богаче и Лазаре заканчивается тем, что Богач просит Авраама о том, чтобы он послал Лазаря к его братьям «пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения»(Лук.16, 28).

Это значит, что без Бога нельзя осчастливить человечество, мы сотворим только ад для себя и других. Потому нужно прислушиваться к голосу Божию, заключенному в книгах священного Писания. Потому и Авраам ответил богачу: «У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их(Лук.16, 29). Таким образом Слово Божие – это тот камертон, по которому мы можем строить свою жизнь по-правде, где будет место и свободе, и любви, и милосердию, и состраданию. А всякое отклонение от Правды Божией есть фальш, лицемерие и зло!

Вот чему поучает нас сегодняшняя притча о богаче и Лазаре . Аминь.

Проповедь  
о сеятеле и семени и о Льве Толстом

В сегодняшнем евангельском чтении мы слышали притчу о семене и сеятеле. И ученики Христа – апостолы не поняли, о чем идет речь. И оставшись наедине, апостолы попросили Христа объяснить им смысл этой притчи. И Господь им объяснил, что сеятель, то есть крестьянин, сеющий семена – есть Господь-Бог, а само семя – это слово Божие, а почва, на которую падают семена, - это сердца человеческие. И сердца эти, к сожалению, бывают разные. Бывает каменное сердце, от которого слово Божие отлетает, как говорится, как от стенки горох и не секунды не задерживается в нем. Такой человек вроде бы умиляется, когда слушает проповедь священника, или читает какую-либо душеспасительную книгу, но к сожалению сердце такого человека не имеет достаточной влаги, то есть веры, и слово Божие быстро засыхает и не может произрасти и быстро погибает. Бывает, что семя, то есть слово Божие, склёвывают птицы, то есть диавол незаметно похищает это слово из сердца человеческого и оно, то есть сердце, становится опустошенным. Иногда семя падает на дорогу и бывает затоптано людьми. Так бывает, когда выйдя из храма Божьего, мы спешим куда-то в гости, к кому-то на день рождения и там, слово за-слово, кто-то начинает рассказывать непотребные шутки, анекдоты и про Церковь, и про священников, начинают их ругать, лгать про священников и про Церковь, а мы поддакиваем и то же смеёмся, соглашаемся с этими скверными словами. Мы не хотим выглядеть несовременными, у нас не хватает силы воли заткнуть рот нечестивцу и сказать ему, что он – лжец и Богохульник. Вместо этого мы улыбаемся и таким образом вместо полученной благодати Божией в храме, у нас остается в душе одна придорожная грязь и пыль. А бывает, что человек сначала приемлет слово Божие, но окружающие соблазны – различные учения, гонения, материальная выгода, заставляющая человека совершать поступки, против совести – всё это сорняки, которые заглушают слово Божие и мешают прорости и дать плод этому семени. И как говорит Евангелие, из четырех семян, только одно упало на добрую почву и проросло в сердце человеческом, и дало достойный плод.

И как пример, я хочу Вам сегодня рассказать о том, что как Вы наверное знаете, у нас в Австралии под Сиднеем есть женский Казанский монастырь «Новое Шамордино». А В России под городом Козельском есть соответственно женский Казанский монастырь Шамордино. В нем в начале 20-го столетия игуменией монастыря была родная сестра Льва Толстого – Мария.

В 1910 году Лев толстой тайно покидает свое имение в «Ясной поляне» и уезжает в город Козельск откуда берет извозчика и едет для покаяния в Оптину пустынь. Несколько раз подходит он к воротам Оптиной пустыни и не решается постучаться и в нерешительности отходит в сторону. Некоторые люди узнав Льва Толстого, крестятся и в страхе спешно отходят от него, так как к тому времени Лев Толстой был предан анафеме и отлучен от Церкви. «Прогонят меня старцы», - в страхе думает он и наконец, так и не решившись постучать в ворота, снова берет извозчика и едет к своей сестре в Шамордино.

Действительно, в Определении Святейшего Синода (1901) сказано, что граф Лев Толстой «сознательно и намеренно отторг себя сам от всякого общения с Церковью Православною». Толстой не мог не понимать, что тем самым отторг себя и от православного русского крестьянства, и от всей православной России. «Может быть, вам неприятно, что я приехал к вам? — спросил он в последний свой приезд в Оптину у гостинника отца Михаила. — Я — Лев Толстой; отлучен от Церкви; приехал поговорить с вашими старцами».

Во время последней встречи со своей сестрой-монахиней на вопрос Марии Николаевны, почему он не побывал у старцев, Толстой ответил: «Да разве, ты думаешь, они меня примут? Ты не забудь, что истинно православные, крестясь, отходят от меня; ты забыла, что я отлучен, что я тот Толстой, о котором можно... да что, сестра!..» Этот разговор был записан со слов Марии Николаевны. По ее мнению, ответ Льва Николаевича ясно доказывал, что «он сознает свою ошибку в жизни». После продолжительной беседы с Марией Николаевной Толстой сказал ей: «Завтра я еду к отцам в Скит; по твоим словам я надеюсь, что они меня примут». И добавил, обращаясь к Д. П. Маковицкому: «Итак, доктор, завтра мы в Оптиной ночуем».

В апреле 1911 года М. Н. Толстая описала Софье Андреевне свою последнюю встречу со Львом Николаевичем: «До приезда Саши - дочери Льва Толстого-  он никуда не намерен был уезжать, а собирался поехать в Оптину и хотел непременно поговорить со старцем. Но Саша своим приездом на другой день все перевернула вверх дном; когда он уходил в этот день вечером ночевать в гостиницу, он и не думал уезжать, а сказал мне: “До свиданья, увидимся завтра!”». Сведения о настроении Толстого во время встречи с сестрой-монахиней сохранились также в летописи монастыря: «Между прочим граф говорил, что он был в Оптиной, что там хорошо, что с радостью он надел бы подрясник и жил бы, исполняя самые низкие и трудные дела, но что он условием поставил бы не принуждать его молиться, чего он не может. На замечание сестры, что и ему бы поставили условием ничего не проповедовать и не учить, граф ответил: — Чему учить, там надо учиться, — и говорил, что на другой день поедет на ночь в Оптину, чтобы повидать старцев.

Про Шамордино отзывался хорошо и говорил, что и здесь затворился бы в своей храмине и готовился бы к смерти».

Лев Николаевич говорил Марии Николаевне, что намерен подыскать для себя подходящую избу в деревне Шамордино и пожить в тишине и покое вблизи двух монастырей продолжительное время. Но сбыться этому не суждено было. Неожиданно приехавшая 30 октября дочь Толстого Александра Львовна изменила его планы. Ранним утром 31 октября Толстой спешно, не простившись с сестрой, уехал, лишив себя и благодатного общения со старцами, и возможности подготовки к покаянию. Ему не дали этого сделать ни в Шамордине, ни позже в Астапове. Внешние обстоятельства сложились трагично. Но и внутреннее состояние Толстого, насколько мы можем судить об этом, не позволяло ему сделать тот решительный шаг, которого так ждали все молившиеся за него.

Внезапный характер этого отъезда, вероятно, можно объяснить тем, что Толстой не осилил мрака, цепко державшего его многие годы и заслонявшего от него свет.

В 1904 г. Мария Николаевна видела символический сон, который рассказала впоследствии С. А. Нилусу: «Ночь. Рабочий кабинет Льва Николаевича. На письменном столе лампа под темным абажуром. За письменным столом, облокотившись, сидит Лев Николаевич, и на лице его отпечаток такого тяжкого раздумья, такого отчаяния, какого я еще никогда у него не видела... В кабинете густой, непроницаемый мрак; освещено только то место на столе и лице Льва Николаевича, на которое падает свет лампы. Мрак в комнате так густ, так непроницаем, что кажется даже как будто чем-то наполненным, насыщенным чем-то, материализованным... И вдруг вижу я, раскрывается потолок кабинета, и оттуда-то с высоты начинает литься такой ослепительно-чудный свет, какому нет на земле и не будет никакого подобия; и в свете этом является Господь Иисус Христос, в том его образе, в котором Он написан в Риме, на картине видения святого мученика архидиакона Лаврентия: пречистые руки Спасителя распростерты в воздухе над Львом Николаевичем, как бы отнимая у незримых палачей орудия пытки. Это так и на той картине написано. И льется, и льется на Льва Николаевича свет неизобразимый, но он, как будто его и не видит... И хочется мне крикнуть брату: Левушка, взгляни, да взгляни же наверх!.. И вдруг сзади Льва Николаевича — с ужасом вижу — из самой гущины мрака начинает вырисовываться и выделяться иная фигура, страшная, жестокая, трепет наводящая: и фигура эта, простирая сзади обе свои руки на глаза Льва Николаевича, закрывает от них свет этот дивный. И вижу я, что Левушка мой делает отчаянные усилия, чтобы отстранить от себя эти жестокие, безжалостные руки... На этом я очнулась и, как очнулась, услыхала, как бы внутри меня говорящий голос: “Свет Христов просвещает всех!”».

Сон Марии Николаевны оказался пророческим: жестокие руки «заботливо» закрыли от ее брата спасительный Свет Христов. Толстой умер без покаяния. «Хотя он и Лев был, но не мог разорвать кольца той цепи, которою сковал его сатана», — сказал о нем старец Варсонофий, который приехал на станцию Астапово 5 ноября, но не был допущен к умирающему, несмотря на многочисленные обращения к тем, кто был неотлучно при Толстом. Даже сам факт пребывания в Астапове Оптинского старца Варсонофия был скрыт от Льва Николаевича.

И так, ночью Толстого увозят на станцию Остапово, по-дороге он простужается и получает крупозное воспаление легких. Его переносят на квартиру начальника станции, куда не кого не пускают. Чертковым были приняты все меры, чтобы вырвать Толстого из монастырской обстановки. Гольденвейзер, Буланже и другие держат умирающего Толстого в полной изоляции.

Конечно, можно обвинять этих людей, но именно сам Лев Толстой взрастил в них и в себе самом все те сорняки, которые заглушили слово Божие и не позволили принести ему покаяние даже перед лицом смерти!

Сколько писем ему писал святой праведный Иоанн Кронштадтский, но в гордое, окаменевшее сердце писателя не могли проникнуть семена слова Божия.

В ноябре 1910 г. в одном из церковных изданий была опубликована статья под названием: «Невольное предсмертное исповедание святой истины», подписанная инициалами Е. К. Автором ее, вероятно, был епископ Тамбовский Кирилл (Смирнов), отправивший в Астапово Толстому телеграмму, призывающую его примириться с Церковью. О последнем посещении Толстым Оптиной в статье сказано: «Разве это не величайшее чудо? Разве это не величайшее знамение как для верующих, так одинаково, если даже не больше, для неверующих! Через Толстого Господь как бы так говорит каждому человеку: «Человече! даю тебе полную свободу в выборе добра или зла, послушания Моей воле или противления оной Толстой вольною своею волею восстал против Богочеловека Христа и Его святой Церкви, мечтая в диком безумии и ослеплении разрушить и уничтожить здание Божие. Но посмотрите, как страдает, как мучается его бедная душа (которая, по словам Тертуллиана, у всякого по природе — христианка) в этой затеянной им неравной борьбе!.. “Я отлученный!” “Я отлученный!” — с тяжелою скорбию твердит он всем и в Оптиной, и в Шамординой. “Тяжело мне теперь... умирать надо!” — говорит он своей сестре-монахине. А эти рыдания на плече той же сестры-монахини!.. О чем они говорят, как не о невольном сознании своего тяжкого греха, тяжкого преступления против святой истины! Зачем бы так мучиться, так страдать душе Толстого, если бы Церковь была лишь пустым звуком, если бы в ней была лишь одна ложь! Когда человек освобождается от лжи и неправды, то в душе его водворяется рай, и наоборот — никакие убаюкивания рассудка не в состоянии заглушить тех внутренних адских мук, которые начинаются в несчастной душе человека, когда она отступает от святой истины. Живой пример тому — Толстой. Не в среде своих последователей Толстой ощутил своей душою эдемское блаженство, а в тиши благословенных Богом обителей святой православной Церкви — Оптиной и Шамординой. И кто знает, что произошло бы далее, если бы ревностнейшие последователи учителя “непротивления” (Господи, какая ирония!) не учинили над ним дикого насилия, и притом в священнейшие для всякого человека предсмертные минуты! Кто знает, что бы еще изрекли вслух всего мира его уста, если бы он, как желал и предполагал, остался под кровом монастырской святыни?!»

Завершается статья словами, обращенными не только к современникам Толстого, но и к сегодняшним его почитателям: «Пусть же все те, кто преклоняется перед Толстым и почитает его “учителем жизни”, со всем своим вниманием сосредоточатся на его предсмертном паломничестве в Оптину и Шамордину пустыни и пусть здесь не только умом, но и сердцем поучаются великим урокам, которые во вразумление и спасение всех ищущих истины благоволила преподать Десница Всевышнего! Имеяй уши слышати, да слышит!».

Почему сегодня я вспомнил о последних днях великого русского писателя? Дело в том, что во-первых, велика ответственность писателя перед обществом. Он обязан понимать, какое семя он сеет для своих читателей.  И даже после того, как его не станет, его книги будут растлевать все новые и новые души читателей. И покаяние в таком случае оказывается невозможным, так как грех такого семени не погибает с покаянием грешника, но продолжает жить и отравлять все новые и новые души человеческие. Это во-первых, а во-вторых, мы ведь то же все сеятели. Особенно в нынешнее время. Почти каждый из нас имеете доступ во всемирную сеть интернета. Каких сорняков, какого мусора там только нет! Этого мусора такое количество, что оно заглушает доброе семя. Вспомнив призыв поэта Николая Некрасова: «Сейте разумное, доброе, вечное, Сейте! Спасибо вам скажет сердечное Русский народ...». Поэтому прежде чем послать в социальную сеть какой-то новый мусор или срамной видеоклип подумайте об ответственности пред людьми и пред Богом! Вас уже может не быть, Вы сами можете в будущем искренне сожалеть об этом, но посланное во всемирную паутину семя, будет бесконечно копироваться, где-то храниться и отравлять души все новых и новых людей.  И в таком случае покаяние станет невозможным не в нынешнем веке, не в будущем!

Вспомните или прочитайте об этом предостережении, написанную басню Ивана Крылова - «СОЧИНИТЕЛЬ И РАЗБЙНИК».

Имеющий уши слышати, да слышит! Аминь.

Возлюбленные о Господе братья и сестры.

В сегодняшнем евангельском чтении мы слышали евангельский рассказ о хождении Господа нашего Иисуса христа по морю Генисаретскому: «В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И, когда вошли они в лодку, ветер утих. (Мф.14. 24-32).

Святые отцы истолковывают это чудо Божие, как действительность нашей повседневной жизни. Море, которое постоянно штормит, - это наша действительность, а высокие волны, - это различные неприятности и болезни в нашей жизни, то есть – это море житейское. И подобно апостолу Петру мы можем идти по водам этого штормящего моря житейского до своего берега и не тонуть в нем, пока в нас жива вера во Христа и идя с этой верой, мы постоянно должны идти ко – Христу. Путь от Христа – путь погибельный.

Апостол Петр шел по волнам до тех пор, пока в нем жива была его вера, на как только он усомнился, сразу же начал утопать. И первое что он закричал: «: Господи! спаси меня!» И Господь тут же протянул ему свою руку помощи, однако упрекнув его в маловерии.

Господь показал это чудо своим ученикам для того, чтобы они поняли, да и мы тоже, что какие бы трудности не встречались в нашей жизни, нужно верить в помощь Божию и с верой мы пройдем по любым волнам моря житейского и они не захлестнут нас. Особенно, если мы постоянно будем стремиться следовать по направлению ко Христу, по направлению к Богу, как это сделал и апостол Петр. Но если мы усомнились и стали утопать, то нужно сделать то, что сделал апостол Петр, нужно воскликнуть из глубины души, как кричит утопающий: Господи, спаси меня! И Господь обязательно каждому из нас немедленно протянет руку помощи. И так, сегодня у нас пойдет разговор о вере. По определению св.Ап. Павла, вера –есть уверенность в желаемом и ожидаемом как бы в настоящем.

К сожалению нам с детства веру против оставляли знанию и религию наукой. Наука обязана была быть обязательно атеистичной и враждебной религии, ну а вера – обязана была быть противницей науки и всякому прогрессу Ученый по этой схеме должен был отметать в сторону всякую веру и всякую религию и основываться толь на имеющихся знаниях.

На самом деле это совсем не так: Если бы ученый основывался только на тех знаниях, которыми располагает человечество на сегодняшний день, он не смог бы сделать ни одного нового открытия. Как раз для того, чтобы сделать шаг в неизведанное, нужно иметь твердую веру и если хотите, осенение свыше. Нужно при этом иметь и определенную смелость, чтобы выдвинуть такую научную гипотезу, которая может быть как раз противоречит сегодняшним представлениям о мире. Затем этому ученому придется доказывать опытным путем правильность выдвинутой гипотезы, а во-круг будут его окружать скептики, которые как раз будут основываться на имеющихся знаниях и говорить, что «этого не может быть, потому что не может быть никогда». И горе тому ученому, который отречется от своей веры. С ним случится та же трагедия, которая случилась с апостолом Петром, который начал тонуть.

Приведу один печальный пример: В 1902 году известный ирландский инженер Чарльз Йелвертон О`Коннор отвечал за строительство плотины и этого уникального водопровода, по которому вода поступает из Перта в Калгурли (около 600 км). Грустная история состоит в том, что, построив уникальный для Австралии водопровод, он покончил с собой, будучи обвиненным в глупости и растрате средств. Во время долгого и сложного строительства все кому ни лень объявляли инженера идиотом, который пытается осуществить заранее не реализуемый проект. Однако О'Коннор был уверен в своей правоте. По расчетам О`Коннора, вода должна была прибыть в конечную точку через неделю после пуска, но в рассчитанный срок вода не пришла. Расстроенный инженер пустил себе пулю в лоб. Вода в Калгурли по водопроводу все-таки пришла, но спустя 4 часа после смерти ирландца и водопровод по сей день снабжает 40-тысячный город пресной водой. Его именем названо водохранилище, школа, парк, улица, но увы, это имя – грустный памятник отчаянию и маловерию!

Как я уже сказал, ученый обязан был быть атеистом и отметать всякую религию. В доказательство этого лозунга нам много врали. Так например в центральном музее «истории религии и атеизма», находившемся в помещении Казанского собора в Ленинграде, висел огромный плакат: «Всякая религия – ложь» и подпись – Блез Паскаль. НЕ правда-ли, впечатляет?! Но в действительности великий христианский философ и математик Б. Паскаль сказал так: «Всякая религия ложь, если она не исповедует Христа воскресшего!» А это уже совсем другая идея!

Я помню, что когда я учился в школе, знаменем научного атеизма являлся академик Павлов. Действительно, после Ломоносова, академик Иван Петрович Павлов был, наверное, самым знаменитым ученым в Петербурге. Он окончил Петербургский университет, а в 1904 году за работы по физиологии кровообращения и пищеварения был удостоен Нобелевской премии. Он стал первым лауреатом этой престижной награды в России. Всемирную известность получили его труды по физиологии высшей нервной деятельности и теория так называемых «условных рефлексов».

Иван Петрович Павлов родился 26(14) сентября 1849 г. в старинном русском городе Рязани. Отец его, Петр Дмитриевич Павлов, выходец из крестьянской семьи, был в ту пору молодым священником одного из захудалых приходов. В последствии в своих письмах, хранящиеся в архиве РАН, в защиту священнослужителей и их семей, направленых Молотову, академик Павлов резко критиковал, как Советскую власть, так и государственный атеизм. Он говорил, что ему уже 70 лет, он прожил жизнь и ему бояться нечего. Академик Павлов был единственным ученым, который в то время возвысил свой голос в защиту Церкви и Её служителей! Потому до сих пор является загадкой неожиданная смерть академика от яда. Кто ему подсыпал этот яд, неизвестно.

Он оставался открыто верующим человеком до конца своих дней, что было в то время не безопасно. Павлов постоянно ходил в церковь и на улице демонстративно крестился, что в те времена было небезопасным делом. Он был постоянным прихожанином и старостой Знаменской церкви, которая стояла на месте нынешней станции метро «Площадь Восстания». И вот идет однажды академик Павлов по Невскому, подходит к Знаменской церкви, останавливается размашисто и крестится. «Эх, темнота! » – сочувственно вздыхает ему вслед постовой милиционер. – «Да это у него условной рефлекс! » – иронически подхватывает другой. Конечно, этот анекдотический эпизод немедленно разнёсся по всему Петрограду.

И так, ученому, исследователю, испытателю, первопроходцу, - прежде всего необходима крепкая вера, а иначе без веры не стоит и начинать никакое новое дело – сдиться в самолет, в автомобиль, на корабль, сеять хлеб, не веря в урожай, в успех и тд.

Начнем же и мы, возлюбленные братья и сестры, идти по волнам «моря житейского» с верой и твердым упованием на помощь Божию. Аминь.

Проповедь в день Всех Русских Святых и Рождества Крестителя Господня Иоанна

Сегодня Святая Церковь празднует память всех святых в земле Российской просиявших – то есть всех русских святых, которые потрудились как в России, так и За рубежом и оставили свой неизгладимый след в истории православной русской святости. Этот праздник сначала был установлен митрополитом Макарием в 16-м веке.

Однако в 18 веке Петр Великий упразднил патриаршество и до революции у нас была Синодальная Церковь и сам праздник был постепенно упразднен.

И только на Соборе 1917 года во-время восстановления патриаршества в России вспомнили и об этом празднике и решено было его праздновать в первый воскресный день после праздника Всех Святых, который мы сегодня и празднуем.

Сегодняшний день также совпал с памятью рождества Крестителя Господня Иоанна. В народе этот день называется днем Ивана Купалы. В древности в этот день у славян праздновался языческий праздник, но как назывался этот языческий праздник никто не помнит, Иван Купала – значит Иоанн Креститель, потому что купать – значит крестить.

Рождество Иоанна Крестителя произошло следующим образом: О Рождестве Иоанна Предтечи упоминает только евангелист Лука. Он повествует о том, что его отец был священником и однажды зашел в алтарь, где ему явился архангел Господень Гавриил и возвестил ему весть о том, что жена его Елисавета вскоре зачнет и родит сына, которого он должен назвать именем Иоанн, что означает «Господь смилостивился», или «милость Божия». Он будет великий пророк и предшественник Миссии. Этим словам Захария не поверил, потому что как он сам, так и жена его Елисавета были уже в преклонном возрасте. И тогда архангел ответил ему, что за то, что ты не поверил мне, ты будешь нем до тех пор, пока это пророчество не исполнится, потому что не может не исполнится всяк глагол, приемлемый от Бога. А между тем народ уже начал беспокоится, о том, почему Захария долго не выходит из «святая святых». Наконец Захария вышел растерянный и немой и все поняли, что ему было какое-то видение.

Через пол-года с той же радостной вестью архангел Гавриил явился к Пресвятой деве Марии и та послушно сказала – «Се раба Господня, буди мне по глаголу твоему». Затем она поспешила к своей родственнице Елисавете с радостной новостью, а Елисавете уже было пол-года как она зачала Иоанна Крестителя. И когда Дева Мария приблизилась к Елисавете, та почувствовала, как взыгрался младенец в её чреве и как бы уже во-чреве свидетельствовал о будущем рождении Христа-Спасителя. Когда же настало время родиться Иоанну Крестителю, то спросили у его матери, каким именем ты хочешь назвать своего ребенка? И та ответила: имя ему Иоанн. И все удивились, потому что не было в их роду никого с таким именем. Тогда спросили у Захарии, и он на дощечке написал – «Иоанн» и тут же отверзлись уста его и он снова начал говорить. И все во-круг были удивлены и говорили, что необыкновенный ребенок родился и думали о том, что какое знамение означает рождение этого ребенка?

Как вы уже поняли, святой Иоанн Креститель на пол-года был старше Господа Нашего Иисуса Христа. А древний праздник Ивана Купалы праздновался в день летнего солнцестояния. То есть когда самый длинный день и самая короткая ночь в северном полушарии. После этого праздника солнце уходило на убыль, то есть ночь прибавлялась, а день постепенно убавлялся. То есть это был праздник уходящего с зенита своей славы солнца. И неслучайно и сам Иоанна Креститель говорил о себе: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3, 30).

И действительно, Рождество Христово празднуется через пол-года после рождества Иоанна Крестителя 27 Декабря по-старому календарю. Это тоже раньше был то же языческий праздник – День рождения солнца «Митры», потому что в это время самый короткий день и самая длинная ночь в северном полушарии. А после этого день понемногу начинал прибавляться, а ночь убавляться.

Таким образом это всё очень символично – после рождества Иоанна Крестителя день убавляется, а после Рождества Христова день прибавляется. Настало время, когда день христианства посетил и нашу русскую землю и взрастил на её благодатной почве множество русских святых, с честью потрудившихся как у себя на Родине, так и за Её приделами.

Святые земли русские молите Бога о нас. Аминь.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В сегоднешнем евангельском чтении мы слышали рассказ о том, как Господь пятью хлебами и двумя рыбами накормил пять тысяч людей; и даже подчеркивается, что было пять тысяч мужчин, кроме ещё женщин и детей.

И вот, это чудо символизирует Церковь Божию, потому что, ученики сказали Господу, что народ устал, он хочет есть, пусть они пойдут куда-то в ближайшее селение и купят себе покушать. А Господь сказал – Нет, Вы дадите им есть. И это си символически и пророчески говорит о той пище, которая сегодня называется – Святой Причастие. Не случайно сегодняшний евангельский рассказ упоминается всеми четырьмя евангелистами. Поэтому в память об этом чуде в Православной Церкви Святой Причастие совершается на пяти хлебах – на пяти просфорах, испеченных особым образом. А что есть две рыбы? По-гречески слово рыба звучит как «ихвис», что является аббревиатурой, то есть каждая буква этого слова имеет начало нового слова. И эту аббревиатуру можно расшифровать, конечно по- гречески, а в русском переводе это будет означать – Иисус Христос Сын Божий.

И Вы знаете, что есть некоторые христианские движения, которые не признают крест, но везде у них есть изображение рыбы, которое они используют везде – приклеивают к автомобилю и т. д. Это изображение расшифровывается, как Иисус Христос Сын Божий. А Господь Наш Иисус Христос – есть основатель Церкви Божией. И в этом случае две рыбы – это две части Церкви Божией, исторически расколовшейся на две части – западную и восточную – Православную и Католическую. Но все от Неё едят и насыщаются в меру своей веры и благочестия. И об этом конечно знал Господь, основывавший Свою Церковь на земле.

А грядущий праздник Преображения Господня так же символизирует собою Церковь Божию, потому что в Церкви сосредотачиваются все вместе живые и умершие. Недаром мы поминаем за каждой Божественной литургией всех живых и умерших сродников. В это время они участвую с нами в нашей молитве. Церковь не только для живых, но и для усопших. Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых, то есть для Бога все живы.

И вот, за шесть дней до Преображения Господня Господь сказал своим ученикам: «Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (17, 28.)

И, вот, по прошествии шести дней Господь взял троих Своих ученик на гору помолиться. Это были Петр, Иаков и Иоанн. И там на горе во-время молитвы и произошло Преображение Господне. Во время Преображения апостолы увидели, как Господь беседывал с давно умершими пророками Моисеем и Илией, то есть и живые, и умершие вместе участвовали в этом событии Преображения Господня. Таким образом Церковь Божия едина и для живых и умерших. Не даром в каждом храме на стенах висят множество икон, с изображением многих святых угодников Божиих. Это не желание украсить внутренний интерьер храма, а это свидетельство того, что во время Богослужения с нами вместе молятся огромный сонм умерших святых угодников Божиих и наших сродников, которых мы поминаем во время молитвы. И если бы мы смогли открыть наши духовные очи, мы бы увидели, как храм наполнен молящимися.

Но давайте спросим, зачем все-таки Господь совершил это чудо на-кормления хлебами?

Все Свои чудеса Господь совершал из чувства милосердия и сострадания и любви, потому что милосердие не может быть без любви. Не даром святой евангелист Иоанн Богослов в определении – что есть Бог? Прямо сказал: «Бог есть любовь»(1Ин.4,8). К сожалению сегодня из всех динамиков 24 часа в сутки на нас несутся песенки однодневки про любовь. Это слово стало тусклым, затертым и пошлым. Оно потеряло свой изначальный смысл и поэтому давайте сегодня попробуем насколько это возможно реставрировать это великое понятие любви. Попробуем восстановить это великое слово «Любовь!» Еще древние греки имели различные понятия для этого слова. И на каждое понятие они имели свои особые слова. Так, то что сегодня несется из динамиков, греки называли словом «эрос» - эротическая или половая любовь, любовь – инстинкт, который необходим для продолжения человеческого рода. Философы называют эту любовь прямой или прямолинейной, которая равно даёт и получает, или половая любовь (лат. amor aequalis) — к этому виду любви он относит любовь супругов друг к другу.

Но есть еще так называемая нисходящая и восходящая любовь. Нисходящая любовь – это любовь родителей к своим детям, особенно материнская любовь. Почему она нисходящая? Потому что родители вкладывают в сове дитя все свои душевные силы и материальные затраты, но назад ничего не получают. Эта любовь всегда только нисходящая. Мы вкладываем свои силы в наших детей, те в свою очередь будут вкладывать свои силы в своих детей и так далее. Конечно, древнейшая заповедь в законе говорит: «Почитай отца твоего и мать твою»(Исход, 20, 12), -Эта заповедь говорит об уважении как к родителям, так и ко всем старшим, но однако не позволяет превращать своих детей в послушных рабов. То есть родительская любовь всегда только нисходящая. Однако есть и иная любовь – восходящая: Это любовь детей к своим родителям. Дети нас любят не за то, что мы богатые, или дарим детям дорогие игрушки, дети просто любят нас, за то, что мы есть и очень страдают, когда их теряют. Дети, находящиеся в детских домах, - это дети – страдальцы, мученики, потому что они лишены восходящей любви. Вот некоторые из нас сомневаются в существовании Бога. Но мы веруем не умом, а сердцем, как дети своих родителей. Если в нас есть потребность любви к Богу, если в нас жива восходящая любовь к Нему, если мы будем страдать, если потерям Бога в себе, то значит мы веруем в Него. Как прекрасно об этом сказал псалмопевец Давид: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, удержит меня десница Твоя.»(138,7-10)

Следующий вид любви – дружба, по -гречески «филиа». Господь наш Иисус Христос высоко ценил дружбу: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего.»(Ин 15,13-15) Эта любовь обусловлена личным выбором. Если мы выбрали Бога, то мы любим Его. Любовь – дружба – это жертвенная любовь. Христос пострадал за нас, а во время боевых действий один солдат жертвует собой для спасения своих товарищей, или мирных жителей, своего отечества и т.д. К сожалению сегодня эта любовь так же поистерлась. Каждый от своей дружбы хочет что-то по-иметь. Но это уже любовь к бизнесу.

И, наконец, самая высшая степень любви, чувство благоговения, восхищения, трепета, обожания, - по-гречески «агапа». Мы благоговеем перед храмом Божием, перед святыми иконами, перед угодниками Божиими, Перед Господом Нашим Иисусом Христом, перед Его Пречистой Богоматерью. Эту любовь можно назвать страхом Божиим. Что такое страх Божий? Это не страх наказания, а это боязнь потерять любовь Божию к себе. Это особенное чувство высшего преклонения перед Богом и оно сродни человеческому сердцу. И когда святой евангелист Иоанн Богослов говорит, что Бог – есть любовь, он имеет ввиду это особое благоговение перед святыней, перед Богом, перед храмом Божиим и т.д.

Преображение Господне – это было чудо, которое Господь совершил за сорок дней до своих крестных страданий, в которых Господь показал нам высшую Божественную любовь к падшему человечеству: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками» (Рим. 5,8.) Будем же хранить этот огонёк лампады любви к Богу и ближнему в своем сердце, будем бояться потерять её своими непотребными делами и пусть Фаворский свет Христов постоянно преображается в наших сердцах. Аминь.

Проповедь 21 Июля в Воскресный день
Казанской иконы Божией Матери и 95-летия расстрела царской семьи

Возлюбленные о Господе братья и сестры, сердечно поздравляю Вас с Воскресным днем, который сегодня совпал с празднованием Казанской иконы Божией Матери.

На прошлой неделе мы также отмечали печальное событие – 95-летие расстрела царской семьи.

Не смотря на то, что государь император и вся его мученическая семья прославлена всей полнотой нашей Церкви, до сих пор находятся люди, которые сомневаются в их святости, то есть, можно ли им молиться, лобызать их икону и. т.д. ? Поэтому сегодня я хочу несколько более подробно рассказать об их мученическом подвиге и о его трагических последствиях в истории нашего многострадального Отечества.

Каждый человек в своей жизни проходит через множество искушений и самые большие из них – это искушение властью и богатством. Всё это имел государь император Николай второй. Трон Российского Императора, был самым богатым в мире. По подсчетом 1913 года Российская Империя на много опережала всю Европу по промышленности и торговле. Россия своим хлебом кормила всю Европу. И всем этим богатством владел государь как законный и заботливый хозяин. Он очень любил Россию и всемерно заботился о преумножении её богатств.

Однажды в беседе со Столыпиным он сказал, что нет такой жертвы, которую бы он не согласился принести ради спасения России. Тогда он не знал, что пройдет не много времени и он сам станет такой жертвой. В марте 1917 года в ставку государя приезжают представители государственной думы и убеждают государя отречься от престола. Они говорят, что народ Вас не хочет. Если Вы не отречетеcь, начнется гражданская война и прольется много невинной крови. И государь ответил, что если народ меня не хочет, я отрекаюсь от престола. 2 марта в 23.40 представители Государственной думы А. И. Гучков и В. В. Шульгин получили окончательный текст отречения Николая II от престола за себя и наследника Алексея, известный в истории как Манифест об отречении.

И единственной мыслью для него было, поскорее прибыть в Петроград и воссоединиться со своей семьей, что им и было сделано, не смотря на то, что государь сразу же был арестован.

Это сегодня мы знаем, что отречение Николая 2 от престола не принесло русскому народу облегчения. Революции не приносят счастье простым людям. Первая мировая закончилась для России унизительным Брестским миром, а вскоре началась кровавая Гражданская война внутри страны.

В начале 20-годов, особенно во Франции, среди представителей русской эмиграции прокатилась волна самоубийств. Изгнанные из страны дворяне не хотели работать таксистами, уборщиками, рабочими и т.д. Они не смогли да и не хотели приспосабливаться к новой действительности. Среди них царила сильнейшая депрессия.

А вот, Николай Второй на оборот после своего отречения был бодр духом и желал быть полезным своей Родине быть в любом качестве. Он с удовольствием рубил и пилил дрова и люди, проходившие мимо зимнего дворца с удивлением смотрели, как государь пилит дрова.

А чем в это время занималась его семья? Продолжалась Вторая Мировая война. И дети государя трудились в госпитале, обслуживали раненых солдат – мыли, перевязывали, стелили постель и слышали наверное в свой адрес казарменные шутки, а они на это не обращали внимания. И никто из тех солдат даже не догадывался, что перед ними высокие особы – царские дочери. Настолько они были скромны и духовно самодостаточны!

Кроме того, в обычных семьях, когда глава семьи теряет высокую должность, начинаются семейные разборки и упреки. В семье государя таких упреков не было. Все считали, что если папа отрекся от престола, значит это полезно для России! Они все были патриоты России.

Наконец вся семья была арестована и сослана в Тобольск. А в это время Ленин и его соратники тщательно рылись во всех архивах, выискивая, к чему можно было бы придраться и в чем можно было бы обвинить государя и его семью и принародно судить их. Но ничего не нашли тогда «расстреляли без суда и следствия», что потом стало обычным явлением той страшной действительности.

Почему семья государя была расстреляна, ведь к тому времени император Николай 2-й отрекся от престола и формально уже не был царем?

В период революционного лихолетия нашелся один народоволец по фамилии Нечаев. Сегодня это имя помнят только историки. Но именно ему принадлежит лозунг, который впоследствии подхватил Ленин и все революционеры и террористы до сегодняшнего дня. А свой лозунг Нечаев сформулировал, что бы оправдать террористические акты того времени, потому что в то время «модно» было подрывать кареты, поезда и т. д. с высокими особами. Так вот оправдывая терроризм, Нечаев сказал – «Морально все то, что служит делу революции». И с этого момента революционеры все себе разрешили – массовый грабеж, расстрел без суда и следствия, бандитизм, насилие и т. д. – все стали оправдывать велением времени и революционной ситуацией. Но спрашивается, а для чего совершалась революция? Ради чего было принесено столько человеческих жертв? А ради строительства некоего «светлого будущего», но не для всех, а только для рабочих и сознательных крестьян. Все остальные наши соотечественники подлежали физическому уничтожению и в первую очередь духовенство. Людей расстреливали только за то, что они носили дворянскую или скажем купеческую фамилию. Таким образом было уничтожено десятки миллионов людей, которых расстреливали без суда и следствия, ссылали в лагеря, морили голодом и т.д. И вот, первенцами казненных без суда и следствия миллионов наших сограждан была царская семья. Таким образом государь Николай 2-й стал государем всех Новомучеников и исповедников Российских! Но в первую очередь как я уже упомянул об этом, уничтожалось духовенство. Чем оно мешало новой власти? Революционеры учили, что мораль социальна, то есть одна мораль у рабочих и крестьян, а другая мораль у буржуев и дворян. А Православная Церковь всегда проповедовала, что каждому человеку при рождении дается совесть, при помощи которой он может различать плохое от хорошего. Св. Апостол Павел называет совесть голосом Божием в человеке. И этот голос один и тот же у всех, где быи когда бы, в какой семье человек не родился. Он, этот голос Божий укоряет нас, когда мы делаем что-то плохое или наоборот, согревает душевно, когда мы делаем что-то хорошее. Так же и понятие о прекрасном и безобразном у него будет обсолютно одинаково. А если бы это было бы не так, мы не смогли бы понимать шедевры мировой классики – литературы, живописи, музыки и т.д., созданные людьми из разных социальных группи в разные эпохи. Вот и семья государя жила по совести и многие наши соотечественники, в том числе и духовенство, которое не могло перешагнуть через себя, начать жить не по совести, а по велению времени, были как бы бельмом в глазу у революционеров и подлежали уничтожению.

Так же уничтожались не только люди, но и памятники нашей национальной культуры и пежде всего памятники религиозного содержания. Подвергались уничтожению, осквернению и поруганию святые храмы и монастыри, святые мощи и иконы. И первой иконой, подвергнутой уничтожению, явилась Казанская икона Божией Матери. Это произошло в 1904-м году. Эта икона была вставлена в иконостас храма и была украшена золотой ризой с жемчугом – подарок Ивана Грозного. А по другую сторону иконостаса была как и пологается, икона Спасителя, с таким же украшением. Как иконы, так и украшения на них были 16 столетия и являлись общенародным достоянием и памятником нашей духовной культуры. И ради золотых украшений эти иконы были похищены и уничтожены. У грабителей были найдены распиленые на продажу фрагменты ризы. И это событие стало своего рода предтечей скорого массового разгробления церковного достояния.

И все эти варвары, или как принято сегодня говорить «мракобесы» всегда себе задавали и продолжают задавать один и тот же вопрос: А накажет ли меня за это Бог, или не накажет? То есть, если Бог есть, то почему Он меня не наказывает? А если не наказывает, значит Его и вовсе нет, а потому можно себе разрешить всё что угодно.

Вспомним, что вскоре после уничтожения Казанской иконы Божией Матери Россия была втянута в Первую Мировую войну, в которой по официальной статистике погибло 37 миллионов человек. Затем в России Первая Мировая война переросла в Гражданскую войну, а затем в революцию. В это время продолжались уничтожаться святыни и памятники нашей национальной культуры. И было два голодомора – первый в 22-м году и второй в 33-м, в котором умерли все мои близкие родственники в оренбургской области. Святыни продолжали оскверняться и наконец настала Вторая Мировая Война в которй только по официальным данным погибло 70 миллионов человек. Только слепец может не видеть наказания Божия!

Но к сожалению сегодня снова в России растут так называемые «антиклирикальные» настроения. Новые мракобесы оскверняют Богослужения в храмах, спиливают поклонные кресты, и здесь уже должны сказать свое решительное слово органы правопорядка, дабы не накликать на Россию новой беды и великого несчастья, потому что как говорили старые люди – Бог долго терпит, но больно бьёт, а ещё говорили – «не буди лихо, пока оно тихо», то есть не накликай сам на себя беду, ибо мы все несем ответственность друг за друга.

Да, икона Казанской Божией Матери была уничтожена, но к тому времени в России распространилось огромное количество списков этой иконы, ставшие так же чтимыми и чудотворными. Среди них наиболее известны Московский список иконы, принадлежавший князю Димитрию Пажарскому и Петербургский список, находящийся в Казанском кафедральном соборе.

Так подобно тому, как от одного огарка свечи можно разжечь свечи во-всем храме, так и уничтожить образ Казанской Божией Матери на самом деле оказалось не возможно. И у нас есть замечательный обычай вступающих в брак молодоженов благословлять иконами Спасителя и Казанской Божией Матери, чтобы эти семейные иконы охраняли новую семью от всех врагов видимых и не видимых.И мы верим, что под благодатным покровом Казанской Божией Матери будет поддерживаться и преумножаться православный русский народ, почитая и сохраняя свои святыни.

Пресвятая Богородица спаси нас! Аминь.